1 Una crítica similar a Habermas la desarrolla Nancy Fraser (2013) a propósito de la presencia de las “normas de género” en el mercado de trabajo capitalista.
2 Una clara ilustración del carácter moral de las injusticias distributivas podría encontrarse, de acuerdo a Honneth, en el problema del trabajo doméstico no remunerado y su vinculación en último término con su falta de reconocimiento en tanto “trabajo”.
3 Esta es una de las críticas que formula Fraser (2003) a la comprensión normativista del orden social de Honneth, a saber, su vínculo con “el supuesto durkheimiano de un único patrón supremo de valor” (2003: 83) que resultaría insostenible ante el grado de complejidad y diferenciación de las sociedades modernas.
4 Honneth refiere aquí, de manera breve pero aclaratoria, que esta lógica de disputa moral encontraría una expresión en la sociología de Pierre Bourdieu con su noción de una “lucha simbólica” entre grupos sociales orientada a modificar el “sistema de clasificación de valores” vigente en una sociedad. Sobre su lectura de Bourdieu, véase además Honneth (1999).
5 Si bien desde un ángulo distinto, a partir de la pregunta por las consecuencias morales de la compra y venta de determinados bienes, también Satz (2010) argumenta acerca de las insuficiencias de una descripción del mercado en tanto estructura de libertades formales.
6 Con ello, como resulta evidente, la crítica social queda necesariamente también ligada a una cierta idea de progreso moral en su descripción de los procesos de racionalización social. Para una discusión sobre la idea de progreso en la teoría de Honneth, véase Allen (2016).